Символіка православного хреста

Форми і види православних хрестів
Таким чином, образотворчі символи, огороджувальні собою словесні формули догматів і Обрядів, які не тільки поліпшили спосіб вираження, але і, будучи новим священним мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанирования. Ми і до цього дня, як навчав Апостол Павло, "проповідуємо премудрість Божу, таємну, приховану" (1 Кор. 2:7).
Хрест Т-подібний "антоніївський"
У південних та східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалося знаряддя, зване з часів Мойсея "єгипетським" хрестом і нагадує букву "Т" в європейських мовах. "Грецька буква Т, – писав граф А. С. Уваров, – одна з форм хреста, вживається для розп'ять" (Християнська символіка, М., 1908, стор 76)
“Число 300, виражається по-грецьки через букву Т, служило також з часів Апостольських для позначення хреста, – повідомляє відомий літургіст архімандрит Гавриїл. – Ця Грецька літера Т зустрічається в написи гробниці III століття, відкритої в катакомбах святого Калліста. (...) Такий образ букви Т зустрічається на одному сердолике, гравірованим у II столітті" (Керівництво з літургіки, Твер, 1886, стор 344)
Про те ж міркує і святитель Димитрій Ростовський: "Зображення Грецьке, "Тав" зване, яким Ангел Господній зробив "знак на чолах" (Єз. 9:4) Божих людей в Єрусалимі, для обмеження від насувається смертовбивства, бачив в одкровенні святий Єзекиль пророк. (...)

Якщо докладемо до цього зображення нагорі титлу Христову таким чином, негайно четвероконечный хрест Христовий побачимо. Отже, там бачив Єзекиль прообразование четвероконечного хреста" (Розшук, М., 1855, кн. 2, гол. 24, стор 458).
Те ж саме утвержает і Тертуліан: "Грецька буква Тав і наше латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, за пророцтвом, має зобразитися на наших чолах в істинному Єрусалимі".
“Якщо в християнських монограммах знаходиться буква Т, то ця буква таким чином розташована, щоб виразніше виступати перед усіма іншими, так як Т вважався не тільки символом, але навіть і самим зображенням хреста. Приклад такої монограми знаходиться на саркофазі III століття" (Гр. Уваров, стор 81). Згідно з церковним Переказом, святий Антоній Великий носив на своїх шатах хрест-Тау. Або, наприклад, святий Зенон, єпископ міста Верони, поставив на даху зведеної їм у 362 році базиліки хрест у формі Т.
Хрест "Єгипетський ієрогліф Анх"
Ісус Христос – Переможець смерті – вустами царепророка Соломона сповістив: "хто знайшов Мене, той знаходить життя" (Прип. 8:35), і по Своєму втіленні вторив: "Я воскресіння і життя" (Ін. 11:25). Вже з перших століть християнства для символічного зображення хреста живоносного вживався, що нагадує його за формою, єгипетський ієрогліф "anch", що позначав поняття "життя".
Хрест "літерний"

І інші літери (з різних мов), що наводяться нижче, також використовувалися першими християнами в якості символів хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи для них знайомим. "І дійсно, як видно з написів Синайських, – повідомляє граф А. С. Уваров, – буква приймалася за символ і за справжнє зображення хреста" (Християнська символіка, ч. 1, стор 81). У перші століття християнства важлива була, звичайно, не художня сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прикровенному поняття.
Хрест "якореобразный"

Спочатку цей символ попався археологам на Солунской написи III століття в Римі – у 230-му, а в Галлії – в 474 році. А з "Християнської символіки" дізнаємося, що "в печерах Претекстата находимы були плити без всяких написів, з одним зображенням якоря" (Гр. Уваров, стор 114).

У своєму Посланні Апостол Павло повчає, що християни мають можливість "взятися за передлежачої надію (тобто Хрест), що вони для душі як котвиця" (Євр. 6:18-19). Цей, за словом Апостола, "якір", символічно прикриває хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як позбавлення від наслідків гріха, і є наша міцна надія.

Церковний корабель, образно кажучи, по хвилях бурхливої тимчасової життя доставляє всіх бажаючих в тиху пристань життя вічного. Тому "якір", будучи хрестоподібним, став християн символом надії на найміцніший плід Хреста Христова – Царство Небесне, хоча греки і римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення "міцності" тільки справ земних.
Хрест монограммный "доконстантиновский"

Відомий фахівець з літургійного богослов'я – архімандрит Гавриїл пише, що “в монограмі, написаної на надгробному камені (III століття) і має форму Андріївського хреста, вертикально пересіченого межею (рис.8), є прикровенное зображення хреста" (Посібник. стор. 343).
Ця монограма була складена з Грецьких початкових літер імені Ісуса Христа, шляхом перехресного їх поєднання: а саме букви "1" (йот) і букви "X" (хі).

Ця монограма нерідко зустрічається і в послеконстантиновский період; наприклад, можемо бачити її зображення в мозаическом виконанні на склепіннях Архієпископській капели кінця V століття в Равенні.
Хрест-монограма "посох пастиря"

Прообразуя Христа-Пастиря, Господь повідомив ціпку Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2-5) в знак пастирської влади над словесними вівцями старозавітної церкви, потім і ціпку Аарона (Вих. 2:8-10). Божественний Батько, вустами пророка Михея, каже Единородному Синові: "Паси мій народ Своїм берлом, отару спадку Твого" (Мих. 7:14). "Я пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець" (Ін. 10:11), – відповідає Небесному Батькові улюблений Син.
Граф А. С. Уваров, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив про те, що: “глиняна лампа, знайдена в римських печерах, показує нам дуже ясно, яким чином малювали загнутий посох замість символу пастиря. На нижній частині цієї лампи посох зображений перетинають букву X, першу букву імені Христа, що в сукупності утворює монограму Спасителя" (Христової. симв. стор 184).
Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме пастушачого ціпку, верхня частина якого загнута вниз. Всі архієреї Візантії нагороджувалися "посохом пастиря" тільки з рук імператорів, а у XVII ст. всі Російські патріархи отримували свій первосвятительський жезл з рук царюючих самодержців.
Хрест "Бургундський", або "Андріївський"

Святий мученик Юстин Філософ, роз'яснюючи питання про те, звідки язичникам ще до Різдва Христового стали відомі хрестоподібні символи, стверджував: “Те, що у Платона в Тимеї говориться (...) про Сина Божого (...), що Бог помістив Його у всесвіті зразок букви X, він також запозичив у Мойсея!. Бо в Мойсеєвих писаннях розказано, що (...) Мойсей по натхненню та дії Божу взяв мідь і зробив образ хреста (...) і сказав до народу: якщо ви подивитеся на цей образ і повірите, ви врятуєтеся через нього (Числ. 21:8) (Ін. 3:14). (...) Платон прочитав це і, не знаючи точно і не сообразивши, що то був образ (вертикального) хреста, а бачачи тільки фігуру букви X, сказав, що сила, найближча до першого Богу, була у всесвіті зразок букви X" (Апологія 1, § 60).
Буква "X" грецького алфавіту вже з II століття слугувала підставою для монограммных символів, і не тільки тому, що вона приховала ім'я Христа; адже, як відомо, "стародавні письменники знаходять форму хреста в буквою X, який називають Андріївським, тому що, за переказами, на такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій", писав архімандрит Гавриїл (Посібник. стор 345).
Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійне відміну православної Росії від еретичествующего Заходу, помістив зображення Андріївського хреста на державному Гербі, на своїй ручного друку, на військово-морському прапорі і. т. д. Його власноручне пояснення свідчить, що: "хрест Святого Андрія (прийнятий) заради того, що від цього Апостола Росія прийняла святе хрещення".
Хрест "монограма Костянтина"

Святого Рівноапостольного Царя Костянтина "уві сні явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і наказав, зробивши прапор, подібне цьому баченого на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів", оповідає церковний історик Євсевій Памфил у своїй "першій Книзі про життя блаженного Царя Костянтина" (гол. 29). “Це прапор трапилося бачити і нам власними очима, – продовжує Євсевій (гол. 30). – Воно мало наступний вигляд: на довгому, покритому золотом спис була поперечна рея, що утворилась з списом знак хреста (...), а на ньому символ рятівного найменування: дві літери показували ім'я Христа (...), з середини яких виходила буква "Р". Ці літери Цар згодом мав звичай носити і на шоломі" (гол. 31).
"Комбінація (суміщених) букв, відома під ім'ям монограми Костянтина, складена з двох перших букв слова Христос – "Хі" і "Рв", – пише літургіст архімандрит Гавриїл, – ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина" (стор 344).

Як відомо, ця монограма отримала досить широке поширення: викарбувана була вперше ще на відомій бронзової монети імператора Траяна Декия (249 -251 рр.) в Лидийском місті Меонии; була зображена на посудині 397 року; вирізана була на надгробних плитах перших п'яти століть або, приміром, фресочно зображена на штукатурці в печерах святого Сикста (Гр. Уваров, стор 85).
Хрест монограммный "послеконстантиновский"

"Іноді буква Т, – пише архімандрит Гавриїл, – зустрічається в поєднанні з буквою Р, що можна бачити в усипальниці святого Калліста в епітафії" (стор 344). Ця монограма є і на грецьких плитах, знайдених в р. Мегаре, і на надгробках кладовища святого Матвія в р. Тире.
Словами "ось ваш Цар" (Ін. 19:14) Пилат в першу чергу вказав на благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну від безрідних самозваних четвертовластников, і думку цю письмово виклав "над головою Його" (Мф. 27:37), що, звичайно ж, викликало невдоволення владних первосвящеників, викрали у царів владу над народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розп'ятого Христа і відкрито "шануючи, – як видно з Діянь Апостольських, – царем Ісуса" (Діян. 17;7), терпіли від духовенства через обдурений народ сильні гоніння.
Грецька літера "Р" (ро) – перша в слові латинською "Pax", по-римськи "Rex", по-російськи Цар, – що символізує Царя Ісуса, знаходиться над буквою "Т" (тав), що означає Його хрест; і разом вони нагадують слова з благовістя Апостольського, що вся наша сила і мудрість у Розп'ятому Царя (1 Кор. 1:23 – 24).
Таким чином, “і ця монограма, згідно з тлумаченням святого Іустина, служила знаменням Хреста Христового (...), отримала таке велике значення в символіці тільки після першої монограми. (...) В Римі (...) стала общеупотребительною не перш 355 року, а в Галлії – не раніше V століття" (Гр. Уваров, стор 77).
Хрест монограммный "солнцеобразный"

Вже на монетах IV століття зустрічається монограма "I"ісуса "ХР"іста "солнцеобразная", "бо Господь Бог, – як вчить Святе Письмо, – є сонце" (Пс. 84:12).
Найвідоміша, "костянтинівська", "монограма зазнавала деяких змін: додано була ще риса або літера "I", що перетинає монограму поперек" (Архим. Гавриїл, стор 344).
Цей "солнцеобразный" хрест символізує виконання пророцтва про всепросвещающей і всепереможну силу Хреста Христового: "А для вас, благоговеющие перед іменням Моїм, зійде Сонце правди і зціленням промінях Його, – говорив святий пророк Малахія, – і будете безбожних топтати; бо вони будуть прахом під стопами ніг ваших" (4:2-3).
Хрест монограммный "тризуб"

Коли Спаситель проходив біля Галілейського моря, то побачив рибалок, котрі закидали мережі у воду, Своїх майбутніх учнів. "І каже їм: ідіть за Мною, Я зроблю вас ловцями людей" (Мф. 4:19). А пізніше, сидячи біля моря, Він повчав народ Своїми притчами: "подібно Царство Небесне неводу, закинуто в море і захватившему усячину" (Мф. 13:47). “Визнавши снарядах для рибальства символічне значення Царства Небесного, – говориться в "Християнській символіці", ми можемо припустити, що всі формули, що відносяться до того ж поняття, иконно виражалися цими загальними символами. До таких же снарядів треба віднести тризуб, яких ловили рибу, як тепер ловлять баграми" (Гр. Уваров, 147).
Таким чином, трезубчатая монограма Христа здавна означає причетність до Таїнства хрещення, як уловление в мережі Божого Царства. Наприклад, на древньому пам'ятнику скульптора Євтропія висічений напис, що свідчить про прийняття ним хрещення і закінчується монограмою-тризубом (Гр. Уваров, стор 99).
Хрест монограммный "костянтинівський"

Тільки з IV століття постійно зображений хрест став звільнятися від монограммной оболонки, втрачати свою символічну забарвлення, наближаючись до справжньої своїй формі, що нагадує те букву "I", то букву "X".
Ці зміни в зображенні хреста відбулися завдяки появі християнської державності, заснованої на відкритому шанування і прославлення.
Хрест круглий "нахлебный"

За давнім звичаєм, як свідчать Горацій і Марціал, християни надрезывали випікається хліб хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Ісуса Христа се було на Сході символічним перетворенням: надрезаемый хрест, поділяє ціле на частини, з'єднує їх вжив, зцілює розділеність.
Такі круглі хлібини зображені, наприклад, на написи Синтрофиона розділеними на чотири частини хрестом, а на надгробку з печери святий Лукины розділеними на шість частин монограмою III століття.

Сам же коло до Різдва Христового зображувався як неолицетворенная ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою уразумеваем, що Сам "Син Божий є нескінченний коло, – по слову святого Климента Олександрійського, – в якому всі сили сходяться".
Хрест катакомбний, або "знамення перемоги"

“В катакомбах і взагалі на стародавніх пам'ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести четвероконечные, ніж який-небудь іншої форми, – зазначає архімандрит Гавриїл. Цей образ хреста особливо став важливим для християн з тих пір, як Сам Бог показав на небі знамення хреста четвероконечного" (Посібник. стор 345).
Про те, як все це сталося, докладно оповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй "першій Книзі про життя блаженного Царя Костянтина".
"Одного разу, в полуденні години дня, коли сонце почало вже схилятись на захід, – говорив Цар, – я власними очима бачив составившееся з світла і лежало на сонці знамення хреста з написом: "Цим перемагай!" Це видовище огорнуло жахом як його самого, так і все військо, яке йшло за ним і продовжував споглядати з'явилося диво (гол. 28).
Було це в 28-й день жовтня 312 року, коли Костянтин з військом ішов проти Максентия, заключившегося в Римі. Це чудесне явлення хреста серед білого дня засвідчено і багатьма сучасними письменниками зі слів очевидців.
Особливо важливо свідоцтво сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, яким при допиті Артемій говорив:
“Христос понад закликав Костянтина, коли він вів війну проти Максентия, показавши йому опівдні знамення хреста, променисто сиявшее над сонцем і звездовидными римськими літерами предсказавшее йому перемогу на війні. Бувши самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачила його і все військо: багато свідків цього і в твоєму війську, якщо тільки ти захочеш запитати їх" (гол. 29).
"Силою Божою святий Імператор Костянтин здобув блискучу перемогу над тираном Максентием, що творив у Римі нечестиві і злодійські вчинки" (гол. 39).
Таким чином, хрест, колишній перш у язичників знаряддям ганебної страти, став при Імператорі Костянтині Великому знаменням перемоги – торжества християнства над язичництвом і предметом самого глибокого шанування.
Наприклад, відповідно до новел святого Імператора Юстиніана, подібні хрести повинні були ставитися на договорах і означали підпис, "гідне всякого довіри" (кн. 73, гол. 8). Зображенням хреста скріплювалися також і діяння (рішення) Соборів. В одному з імператорських постанов говориться: "наказуємо всяке соборне діяння, яке затверджено знаком святого Хреста Христового, так зберігати і так йому бути, як воно є".

Взагалі ж така форма хреста найбільш часто вживається в орнаментах

Хрест на Русі "патріарший", або на Заході "лоренский"

Цей же вид хреста мав широке поширення і на Заході під назвою "лоренского".
Для прикладу з російської традиції вкажемо хоча б на зберігається в Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова великий мідний хрест преподобного Авраамія Ростовського XVIII століття, відлитий за іконографічним зразкам XI століття.
Чотирикінцевий хрест, або латинський "immissa"

У підручнику "Храм Божий і церковні служби" повідомляється, що "сильним спонуканням для вшанування прямого зображення хреста, а не монограммного, було знайдення Чесного і Животворящого Хреста матір'ю святого Царя Костянтина, равноапостольною Еленою. По мірі поширення прямого зображення хреста він поступово набуває форму Розп'яття" (СП., 1912, стор 46).
На Заході найбільш вживаним нині є хрест "иммисса", який розкольники – шанувальники уявної старовини – зневажливо називають (чомусь по-польськи) "криж латинською" або "рымски", що значить – Римський хрест. Цим огудникам четвероконечного хреста і ревним шанувальникам осмиконечия, мабуть, необхідно нагадати, що, згідно з Євангелієм, страта хрещена була поширена по Імперії саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римського.
І не за кількістю древес, не за кількістю решт Хрест Христовий вшановується нами, але по Самому Христу, пресвятою кров'ю Якого обагрился, – викривав раскольничье фантастику святитель Димитрій Ростовський. – І, виявляючи дивовижну силу, якої-небудь хрест не сам по собі діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і призыванием пресвятого імені Його" (Розшук, кн. 2, гол. 24).
Прийнятий Вселенською Церквою у вживання "Канон Чесному Хресту" – творіння святого Григорія Синаита – оспівує Божественну силу Хреста, що містить всі небесне, земне й преисподнее: "Хресті всечесний, четвероконечная сила, Апостолом благоліпність" (пісня. 1), "Се четвероконечный Хрест, имеяй висоту, глибину і широту" (пісня. 4).
Починаючи з ІІІ-го століття, коли вперше з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і понині вживає цю форму хреста як равночестную всім іншим.
Хрест "папський"

На питання про підніжжі, зображеному під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, який сказав: "Лобызаю підніжжя хресне, аще косе, аще не косе, і звичай крестоделателей і крестописателей, як церкви непротиворечащий, не заперечую, снисхожу" (Розшук, кн. 2, гол. 24).
Хрест шестиконечный "Російський православний"

Одного розбійника, низводимому в пекло "мукою богозневаги", вимовленого ним на Христа, він став як би поперечиною ваг, що схилилася донизу під цією страшною вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: "сьогодні ж будеш зі Мною будеши в раю" (Лк. 23:43), хрест підносить в Царство Небесне.
Ця форма хреста на Русі здавна вживалася: приміром, поклонний хрест, влаштований в 1161 році преподобної Ефросинией Полоцькою княжною, був шестиконечным.
Шестиконечный православний хрест, поряд з іншими, використовувався в Російській геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в "Російському виданні" (стор 193), зображується "срібний Російський хрест".
Хрест православний осмиконечный

Восьмиконечие – найбільш відповідає історично достовірної формі хреста, на якому був розп'ятий Христос, як свідчать Тертуліан, святий Іриней Ліонський, святий Іустин Філософ та інші. “А коли Христос Господь на Своїх плечах носив хрест, тоді хрест був ще четырехконечным; бо ще не було на нім ані титла, ні підніжжя. (...) Не було підніжжя, тому що ще не піднято був Христос на хресті і воїни, не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христові, не прилаштовували підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі", – викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. 2, гол. 24). Також не було ще й титла на хресті до розп'яття Христа, тому що, як повідомляє Євангеліє, спочатку "розіп'яли Його" (Ін. 19:18), а потім тільки "Пилат написав напис і поставив (своїм розпорядженням) на хресті" (Ін. 19:19). Саме спочатку за жеребом поділили "одягу Його" воїни, "розіпнули Його"(Мф. 27:35), а вже тільки потім "поставили над головою Його напис, що означає провину Його: це Ісус, Цар Юдейський" (Мф. 27:3.7).
Отже, четвероконечный Хрест Христовий, несоме на Голгофу, який все, що впали в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується у Святому Євангелії все ж "хрестом Його" (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ін. 19:17), тобто також, як і з табличкою і підніжжям після розп'яття (Ін. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався частіше інших.
Хрест седмиконечный

Ця форма хреста досить часто зустрічається на іконах північного листа, наприклад, псковської школи XV століття: образ святої Параскеви П'ятниці з житієм – з Історичного Музею, або образ святого Димитрія Солунського – з Російської; або московської школи: "Розп'яття" роботи Діонісія – з Третьяковки, датоване 1500 роком.
Бачимо седмиконечный хрест і на куполах Російських храмів: наведемо, наприклад, дерев'яну Іллінську церкву 1786 року в селі Вазенцы (Свята Русь, СПб, 1993, мал. 129), чи можемо бачити його над входом у собор Воскресенського Новоєрусалимського монастиря, побудованого патріархом Никоном.
У свій час богословами гаряче обговорювалося питання про те, який же містичний і догматичний смисл має підніжжя як частина спокутного Хреста?
Справа в тому, що старозавітне священство отримувало, так би мовити, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки "золотому підніжжя, до престолу приделанному" (Пар. 9:18), який, як і понині у нас – християн, по Божому встановленню, освячувався через миропомазання: “і намастиш ним, – сказав Господь, – жертівника цілопалення та всі речі його, (...) і підніжжя його. І освятиш їх, і буде святиня велика: все, прикасающееся до них, освятиться" (Вих. 30:26-29).
Таким чином, підніжжя хресне – це та частина новозавітного жертовника, яка містично вказує на священиче служіння Спасителя світу, добровільно заплатив Своєю смертю за чужі гріхи: бо Син Божий "гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево" (1 Пет. 2:24) Хреста, "принісши в жертву Себе Самого" (Євр. 7:27) і, таким чином, "ставши навіки Первосвящеником" (Євр. 6:20), затвердив на Своєму обличчі "священство неминуще" (Євр. 7:24).
Так і затверджується в "Православному сповіданні Східних Патріархів": "На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе в жертву Богові й Отцеві для спокути роду людського" (М., 1900, стор 38).
Але не будемо плутати підніжжя Святого Хреста, що відкриває нам одну з таємничих його сторін, з двома іншими підніжжями з Священного Писання. – пояснює св. Дмитро Ростовський.
"Давид говорить: "превозносите Господа, Бога нашого і поклоняйтеся підніжжю Його; свято Воно" (Пс. 99:5). А Ісая від імені Христового каже: "прославлю підніжок для ніг Моїх" (Іс. 60:13), – пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися велено, і є підніжжя, якому поклонятися не зазначено. Говорить Бог у Исаином пророцтві: "небо-Мій престол, а земля то підніжок для ніг Моїх" (Іс. 66:1): цього підніжжя – землі ніхто не повинен поклонятися, але тільки Бога, Творця її. І ще пишеться в псалмах: "сказав Господь (Батько) Господеві (Синові моєму: сядь праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх підніжком ніг Твоїх" (Піс. 109:1). І цього підніжжя Божу, ворогам Божим, хто захоче поклонятися? Яким же підніжжя поклонятися Давид велить?" (Розшук, кн. 2, гол. 24).
На це питання саме слово Боже від імені Спасителя відповідає: "і коли буду піднесений від землі" (Ін. 12:32) – "від підніжжя ніг Моїх" (Іс. 66:1), то "прославлю підніжок для ніг Моїх" (Іс. 60:13)- "підніжжя жертовника" (Вих. 30:28) новозавітного – Святого Хреста, низлагающего, як ми исповедаем, Господи, "ворогів Твоїх підніжком ніг Твоїх" (Пс. 109:1), і тому "поклоняйтеся підніжжю (Хреста) Його; святе Воно!" (Пс. 99:5), "підніжжя, до престолу приделанному" (2 Пар. 9:18).
Хрест "терновий вінець"

Бог сказав грішнику Адаму, що “проклята земля за тебе. Тернину й осот вона виростить тебе" (Бут. 3:17-18). А новий безгрішний Адам – Ісус Христос добровільно взяв на себе і чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, до неї ведуть по тернистому шляху.
Христові Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) і Іван (19:2) оповідають про те, що "вояки ж, сплівши з тернини вінка, поклали Йому на голову", "і ранами Його ми зцілилися" (Іс. 53:5). Звідси ясно, чому з тих пір вінок символізує перемогу і нагороду, починаючи з книг Нового Завіту: "вінець правди" (2 Тим. 4:8), "вінець слави" (1 Пет. 5:4), "вінець життя" (Як. 1:12 і Апок. 2:10).
Хрест "виселицеобразный"

“Якщо хто скаже тобі, ти Розп'ятого поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим лицем відповідай: поклоняюся і не перестану поклонятися. Якщо засміється, ти прослезись про нього, тому що біснується", – вчить нас, сам прикрашаний на образах сим хрестом вселенський учитель святий Іоанн Златоуст (Бесіда 54, на Мф.).
Хрест будь-якої форми має неземну красу і животворящу силу, і кожен, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: "я (...) бажаю хвалитися (...) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа" (Гал. 6:14)!
Хрест "виноградна лоза"

Я правдива виноградна лоза, а Отець Мій – виноградар" (Ін. 15:1). Так назвав себе Ісус Христос, Глава насажденной Їм же Церкві, єдине джерело і провідник духовної, святого життя для всіх православно-віруючих, які суть члени тіла Його.
"Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду"(Ін. 15:5). "Ці слова Самого Спасителя поклали підставу символізму виноградної лози, – писав граф А. С. Уваров у своїй праці "Християнська символіка"; головне значення виноградної лози для християн перебувало у символічній зв'язку з Таїнством причастя" (стор 172 – 173).
Хрест "пелюстковий"

"Різноманітністю чуттєвих знаків ми ієрархічно возводимся до однаковому з'єднання з Богом", – пояснює знаменитий учитель Церкви святий Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимого, від тимчасового до вічності – такий шлях людини, Церквою веденого до Бога через осягнення благодатних символів. Історія їх різноманіття невіддільна від історії спасіння людства.
Хрест "Грецький", або давньоруський "корсунчик"

Традиційна для Візантії і найбільш часто і широко вживається форма так званого "Грецького хреста". Цей же хрест вважається, як відомо, і найдавнішим "Російським хрестом", так як, згідно з церковним Віддано святий князь Володимир привіз з Корсуня, де хрестився, саме такий хрест і встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний четвероконечный хрест зберігся і нині у Київському Софійському соборі, висічений на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина святого Володимира Рівноапостольного.

Нерідко для вказівки на вселенське значення Хреста Христового як мікровсесвіту хрест зображується вписаним у коло, що символізує космологически сферу небесну.
Хрест накупольний" з півмісяцем

Не дивно, що часто задається питання про хрест з півмісяцем, так як "накупольники" розташовані на самому видному місці храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені купола собору Святої Софії Вологодської, побудованого в 1570 році.

Взагалі ж символіка православного храму піддається поясненню з точки зору естетичного (а тому статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком раскрываема для осмислення саме в літургійній динаміці, так як майже всі елементи храмової символіки, в різних місцях богослужіння, засвоюють собі різні значення.
"І з'явилась на небі велика ознака: жінка, зодягнена в сонце, – говориться в Одкровенні Іоанна Богослова, – під ногами її місяць" (Апок. 12;1), а святоотцівська мудрість пояснює: ця луна знаменує купіль, в якій Церква, яка христилася у Христа, вбирається у Нього, Сонце правди. Півмісяць – це ще й люлька Вифлеємська, яка прийняла Богонемовля Христа; півмісяць – це євхаристійна чаша, в якій знаходиться Тіло Христове; півмісяць – це корабель церковний, ведений Кормщиком Христом; півмісяць – це і якір надії, хресний дар Христа; півмісяць – це і стародавній, потоптаний Хрестом і полагаемый як ворог Божий під ноги Христа.
Хрест "трилистниковый"

У Росії ця форма хреста вживається частіше інших для виготовлення напрестольних хрестів. Але, втім, можемо бачити її і на державних символах. "Золотий російський трилистный хрест, що стоїть на срібному перекинутому півмісяць", як повідомляється в "Російському виданні", зображувався на гербі Тифліської губернії
.

Хрест "мальтійська", або "георгіївський"

Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли "вірою вклонився, – як каже Апостол Павло, – на верх свого жезла" (Євр. 11,21), "жезла, – роз'яснює святий Іоанн Дамаскін, – служив зображенням хреста" (Про святих іконах, 3 їв.). Ось тому сьогодні над рукоятием архієрейського жезла є хрест, "бо хрестом ми, – пише святий Симеон Солунський, – путеводимся і пасемся, запечатлеваемся, детоводимся і, умертвивши пристрасті, привлекаемся до Христа" (гол. 80).
Крім повсякчасного і повсюдного церковного вжитку, ця форма хреста, приміром, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, що утворився на острові Мальта і відкрито боровся проти масонства, організував, як відомо, вбивство Російського Імператора Павла Петровича – заступника мальтійців. Так з'явилася назва – "мальтійський хрест" .

Згідно Російській геральдиці, золоті "мальтійські" хрести мали на своїх гербах деякі міста, наприклад: Золотоноша, Миргород і Зіньків Полтавської області; Погар, Бонза і Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,


Пермська і Елизаветпольская губернії та інші.

Всі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, "георгіївськими кавалерами".
Хрест "просфорний-костянтинівський"

Вперше ці слова по-грецьки “IC.XP.NIKA", що означає – "Ісус Христос – Переможець", були написані золотом на трьох великих хрестах в Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином.
"Переможцеві дам сісти зі Мною на престолі Моєму, як і Я переміг, і сів з Отцем Моїм на престолі Його" (Апок. 3:21), – говорить Спаситель, Переможець пекла і смерті.
За давньою традицією, на просфорах друкується зображення хреста з додаванням слів, що означають цю хресну перемогу Христову: “ІС.ХС.НІКА". Ця "просфорная" друк означає викуп грішників з гріховного полону, або, інакше, велику ціну нашого Відкуплення.
Хрест стародруків "плетений"




“Це плетіння отримано від древнехристианского мистецтва, – авторитетно повідомляє професор Ст. Н. Щепкін, – де воно відоме в різьбі і мозаїці. Візантійське плетіння в свою чергу переходить до слов'ян, у яких воно в найдавнішу епоху особливо поширене в глаголических рукописах" (Підручник Російської Палеографії, М., 1920, стор 51).
Найбільш часто зображення "плетених" хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських і Російських стародруків.
Хрест четвероконечный "каплевидний"

Поливши хресне древо, краплі Крові Христа навіки повідомили хреста Його силу.
Грецьке Євангеліє II століття з Державної Публічної Бібліотеки відкривається аркушем із зображенням красивого "каплевидної" четвероконечного хреста (Візантійська мініатюра, М., 1977, табл. 30).

Спочатку Христові "краплі крові, що падають на землю" (Лк. 22:44), стали уроком боротьби з гріхом навіть "до крові" (Євр. 12:4); коли ж на хресті з Нього "витекла кров і вода" (Ін. 19:34), тоді прикладом навчені були битися зі злом навіть до смерті.
"Йому (Спасителя), возлюбившему нас і омывшему нас від гріхів наших кров'ю Своєю"(Апок. 1:5), який врятував нас "Кровю Свого хреста" (Кол. 1:20), – Слава навіки!
Хрест "розп'яття"

Одне з перших дійшли до нас зображення розп'ятого Ісуса Христа відноситься тільки до V століття, на дверях церкви святої Сабіни в Римі. З V століття Спаситель став зображуватися у довгому вбранні коллобии – як би притулений до хреста. Саме такий образ Христа можна бачити на ранніх бронзових і срібних хрестах візантійського і сирійського походження VII-IX століть.
Святий VI століття Анастасій Синаит написав апологетическое (по-греч. – "захист") твір "Проти акефалов" – єретичної секти, що заперечує поєднаність у Христі двох природ. До цього твору він доклав зображення розп'яття Спасителя як аргумент проти монофізитства. Він заклинає переписувачів свого твори з текстом і передавати недоторканна і прикладена до нього зображення, як, втім, можемо бачити на рукописи Віденської Бібліотеки.
Інша, ще більш давнє зі збережених зображень розп'яття знаходиться на мініатюрі Євангелія Раввулы з монастиря Загба. Цей манускрипт 586 року належить Флорентійській Бібліотеці святого Лаврентія.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, але й переможним, і тільки в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа (рис. 54).
З найдавніших часів хрести-розп'яття, як на Сході, так і на Заході, мали поперечину для упору ніг Розп'ятого, і ноги зображалися прибитою кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитою одним цвяхом, вперше з'явилося нововведення, на Заході у другій половині XIII століття.
На крестчатом німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, означають – "істинно Суще", тому що "Бог сказав Мойсеєві: "Я єсмь Сущий" (Вих. 3:14), відкривши цим самим Своє ім'я, виражає самобытийность, вічність і незмінність істоти Божого.
З православного догмату Хреста (Спокути) безсумнівно випливає думка про те, що смерть Господа – це викуп всіх, покликання усіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, закликають "всі кінці землі" (Іс. 45:22).
Тому в традиції Православ'я – зображати Спасителя Вседержителя саме як уже Воскреслого Крестоносителя, що тримає і кличе у Свої обійми весь всесвіт і несе на Собі новозавітний жертовник – Хрест. Про це говорив пророк Єремія від особи христоненависників: "вкладемо дерево на хліб Його" (11:19), то є – древо хресне накладемо тілу Христовому, хлібом небесним званого (Свт. Димитрій Зростання. цит. соч.).
А традиційно католицьке зображення розп'яття, з провисающим на руках Христом, навпаки, має завдання показати те, як це все відбувалося, зобразити передсмертні страждання і смерть, а зовсім не те, що по суті є вічний Плід Хреста – Його торжество.
Хрест схимницький, або "Голгофа"

Написи та криптограми на Російських хрестах завжди були набагато різноманітнішими, ніж на Грецьких.
З XI століття під нижній косий поперечиною восьмиконечного хреста з'являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі (по-євр. – "лобне місце"), де і був розп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють ситуацію на Русі до XVI століття традицію виробляти близько зображення "Голгофи" наступні позначення: "М. Л. Н. Б." – місце лобне розп'ятий бысть, "Р. Р." – гора Голгофа, "Р. А." – глава Адамова; причому кістки рук, що лежали перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті.
Літери "К" і "Т" означають копие воїна і тростину з губкою, зображувані обабіч хреста.
Над середньою поперечиною містяться написи: "ІС" "ХС" – ім'я Ісуса Христа; а під нею: "НІКА" – Переможець; на титлі або близько неї напис: "СНЪ" "БЖІЙ" – Син Божий іноді – але частіше немає "I. Н.Ц.І" Ісус Назарянин Цар Юдейський; надпис над титлой: "ЦРЪ" "СЛВЫ" – Цар Слави.
Такі хрести належить вишивати на одязі великої і ангельської схими; три хрести на парамане і п'ять на кукулі: на чолі, на грудях, на обох плечах і на спині.
Хрест "Голгофа" також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно білому савану новокрещаемых, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів і будинків зображених на чотирьох стінах будівлі.
На відміну від образу хреста, який безпосередньо Самого Розп'ятого Христа, знамення хреста передає його духовне значення, зображує його реальний зміст, але не є сам Хрест.
“Хрест-хранитель усього всесвіту. Хрест-краса Церкви, Хрест-царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест бісом виразка", – стверджує абсолютну Істину світилен свята Воздвиження Животворящого Хреста.
Мотиви обурливого осквернення і похуления святого Хреста свідомими крестоненавистниками і крестоборцами цілком зрозумілі. Але коли бачимо християн, втягнутих у цю мерзотну справу, тим більше мовчати не можна, бо – по слову святителя Василя Великого – "мовчанням віддається Бог"!
Так звані "гральні карти", наявні, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя бесо-спілкування, за допомогою якого людина неодмінно входить у контакт з демонами – ворогами Бога. Всі чотири картярські "масті" мають на увазі не що інше, як хрест Христовий разом з іншими равнопочитаемыми у християн священними предметами: списом, губкою і цвяхами, тобто все те, що було знаряддями страждань і смерті Божественного Спасителя.
І по неуцтву багато людей, перекидываясь "в дурня", дозволяють собі зневажати Господа, беручи, наприклад, карту з зображенням хреста "трилисника", тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, кидаючи її недбало зі словами (прости, Господи!) "трефа", що в перекладі з ідиш означає "поганий" або "нечисть"! Так мало того, ці сміливці, що загралися у самогубство, по суті, вірять у те, що хрест цей "б'ється" якоїсь паршивої "козирної шісткою", зовсім не відаючи, що "козир" і "кошер" пишеться, наприклад по-латині, однаково.
Давно пора було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, при яких "в дурнях" залишаються всі грають: вони полягають у тому, що ритуальні жертвопринесення, по-єврейськи звані талмудистами "кошерними" (тобто "чистими"), нібито мають силу над Животворящим Хрестом!
Якщо знати про те, що гральні карти, неможливо використовувати в інших цілях, крім сквернения християнських святинь на радість бісам, то стане гранично зрозуміла роль карт і "ворожіння" – цих бридких шуканнях бісівських одкровень. Чи треба у зв'язку з цим доводити, що всякий прикасавшийся до колоді карт і не приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах богохульства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?

Отже, якщо "трефи" – це хула біснуються картярів на спеціально для цього зображувані хрести, звані ще ними "хрести", то що ж тоді означають – "вінні", "черви" та "бубни"? Не будемо обтяжувати себе перекладом і цих лайок на російську мову, так як у нас не підручник ідишу; вже краще відкриємо Новий Завіт для пролиття на бесово плем'я нестерпного для них Світла Божого.
Святитель Ігнатій Брянчанінов в наказовому способі напучує: "ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб по можливості уникнути впливу його" .

Картежная масть "вінні", або інакше "піки", хулить євангельську піку, Як пророкував про Своєму прориві Господь вустами пророка Захарії, що "глядітимуть на Того, кого прокололи" (12:10), так і сталося: "один з воїнів (Лонгин) списом проколов Йому ребра" (Ін. 19:34).

Картежная масть "черв'яки" хулить євангельську губку на тростині. Як попереджав про Своє отруєння Христос, вустами царепророка Давида, що воїни дали Мені в їжу потішення, а в спразі Моїй оцтом Мене оцтом" (Пс. 68:22), так і збулося: "один з них узяв губку, напоїв оцтом та настромивши на тростину, давав Йому пити" (Мф. 27:48).

Розп'ятий з Христом нерозкаяний розбійник, подібно нинішнім картежникам, зневажив хресні страждання Сина Божого і, завзятости, за нерозкаяності, назавжди відправився в пекло; а розсудливий розбійник, подаючи всім приклад, покаявся на хресті і успадкувати вічне життя з Богом. Тому будемо твердо пам'ятати, що для нас, християн, не може бути ніякого іншого предмета сподівань і надій, ніякої іншої опори в житті, ніякого іншого об'єднує і надихає нас прапора, крім єдино рятівного ознаки непереможного Хреста Господнього!
Хрест гамматический
![]() |
"Гамматическим" цей хрест називається тому, що складається з грецької літери "гамми". Уже перші християни у римських катакомбах зображували гамматический хрест. У Візантії ця форма часто вживалося для прикраси Євангелій, церковного начиння, храмів, вишивалися на ризах візантійських святителів. У IX столітті на замовлення імператриці Феодори було виготовлено Євангеліє прикрашене золотим орнаментом з гамматических хрестів.
Гамматический хрест дуже схожий на давньоіндійський знак свастики. Санскритське слово свастика або су-асті-ка означає вища буття або вчинене блаженство. Це давній солярний, тобто пов'язаний із сонцем, символ, який з'являється вже в епоху верхнього палеоліту, отримує широке поширення в культурах аріїв, стародавніх іранців, зустрічається в Єгипті і Китаї. Безумовно, свастика була відома і шанована в багатьох областях Римської Імперії в епоху поширення християнства. З цим символом були знайомі і давні слов'яни-язичники; зображення свастики зустрічається на перснях, скроневих кілець та інших прикрас, як знак сонця або вогню, зазначає ієрей Михайло Воробйов. Християнська Церква, що володіє потужним духовним потенціалом, змогла переосмислити, воцерковити багато культурні традиції язичницької давнини: від античної філософії до побутових обрядів. Можливо, гамматический хрест увійшов в християнську культуру як воцерковлена свастика.
І на Русі здавна вживалася форма цього хреста. Він зображений на багатьох церковних предметах домонгольського періоду, у вигляді мозаїки під куполом собору Святої Софії київської, в орнаменті дверей Нижегородського Кафедрального собору. Гамматические хрести вишиті на фелоні московського храму Миколи, що в Пыжах.